Abordando assuntos que são hoje tema de debates políticos, o documento “Dignidade Infinita” suscitou mais polémica do que se pretendia.
“Dignitas Infinita recolhe e categoriza as afrontas à dignidade humana e chama a atenção para os movimentos da sociedade moderna que ignoram os seus perigos.” Gravura: Átrio dos Gentios 2020, Brasil, Ilustração O Bom Samaritano, de Caio Beltrão
Muitas pessoas, e não apenas católicos, estão a falar do novo documento do Vaticano, Dignitas Infinita, ou Dignidade Infinita, que aborda ideias morais complicadas, muitas delas ainda mais complicadas pelos actuais debates políticos. Mas muitos comentários não compreendem o que o Vaticano apresentou, ou tentou apresentar, de acordo com os fundamentos filosóficos e teológicos dos ensinamentos católicos, e a complexidade do documento desmente a sua intenção.
Eis a história de fundo: em 2019 – nos idos de março, por acaso – a Congregação para a Doutrina da Fé do Vaticano decidiu escrever sobre a dignidade da pessoa. Ou, como o organismo doutrinal explicou na altura, tinha decidido fazer: “a redação de um texto, evidenciando a imprescindibilidade do conceito de dignidade da pessoa humana ao interno da antropologia cristã e ilustrando o alcance e as implicações benéficas em nível social, político e econômico, tendo em conta os últimos desenvolvimentos do tema em âmbito acadêmico e as suas ambivalentes compreensões no contexto hodierno”.
Não é exatamente um começo interessante. Tal como apareceu cinco anos mais tarde, a 8 de abril, o documento cumpriu a promessa de explicar o ensinamento católico de que “a dignidade de cada ser humano pode ser entendida como ‘infinita'”. É isso.
Os comentários que se seguiram, no entanto, centraram-se em três coisas: O que é que compreende a “dignidade”? Quem é, exatamente, um “ser humano”? E quanto tempo é “infinito”?
A liberdade humana e os direitos pessoais estão no centro dos ensinamentos da Igreja. Mas se é esse o caso, perguntam os opositores, porque é que as pessoas não são livres de exercer os seus direitos pessoais? Ou seja, porque é que a Igreja procura restringir certos actos e certas formas de vida?
É aqui que as coisas se complicam. A teologia moral católica baseia-se na teoria ética e filosófica da lei natural. Na sua forma mais básica, a lei natural exige que se faça o bem em vez do mal.
Mas nem toda a gente concorda com o que é bom e o que é mau.
Algumas coisas são obviamente más – por exemplo, o assassínio e o genocídio. Também a mutilação e a tortura. E a escravatura, o abuso sexual e a degradação geral das pessoas de mil formas. A pobreza. A guerra. Tráfico de seres humanos.
Mas alguns dos itens da lista de males do Vaticano – aborto, barriga de aluguer, eutanásia e suicídio assistido – colidem com discussões políticas que estão a acontecer em todo o mundo.
A Igreja Católica define estes actos como negações da liberdade e da dignidade humana. Cada um deles começa e termina com a destruição de uma vida humana independente – diretamente através do aborto, da eutanásia e do suicídio assistido, indiretamente com a barriga de aluguer, que, segundo o documento, rouba a dignidade às mulheres ao transformar o seu poder de procriação numa mercadoria. Muitas vezes envolve a destruição de embriões “extra”.
Cada uma delas é uma variação do interesse próprio e, em última análise, do egoísmo.
O documento muda depois de velocidade, defendendo as pessoas com deficiência e as pessoas com orientações sexuais diferentes, insistindo que a dignidade inerente a cada pessoa deve ser respeitada sem discriminação ou violência. As secções mais controversas do documento utilizam o termo “teoria do género”, mas não “LGBTQ”, em si mesmo controverso. Mas a sua terminologia não se desvia da sua insistência na dignidade para todos.
Um documento formal do Vaticano nunca poderia usar “LGBTQ”, simplesmente porque o termo abrange uma série de estatutos e comportamentos – cada letra representa uma forma distinta de ser.
O que leva talvez à mais controversa das secções: mudança de sexo. O Vaticano afirma categoricamente que “a dignidade do corpo não pode ser considerada inferior à da pessoa enquanto tal”.
O que falta na maior parte dos comentários é a secção final sobre a “violência digital”, que pode, de facto, ser precursora de um outro documento, ainda não escrito, sobre a inteligência artificial. A secção sobre a violência digital refere os males necessários das notícias falsas, da calúnia, do cyberbullying, da pornografia e até do jogo de azar. Todos podem destruir uma pessoa. Todos são ofensas à dignidade humana.
Dignitas Infinita recolhe e categoriza as afrontas à dignidade humana e chama a atenção para os movimentos da sociedade moderna que ignoram os seus perigos. Nem todos estarão de acordo, e muitos ignorarão as linhas rectas que ligam cada tema.
No final, os opositores argumentam que “dignidade” significa fazer o que se quer, quando se quer e como se quer. Não estão de acordo sobre quem é um “ser humano”. Esquecem-se de que “infinito” significa absoluto.
Phyllis Zagano integrou a Comissão para o Estudo do Diaconado das Mulheres (2016-2018). É investigadora na Universidade de Hofstra, Hempstead, Nova Iorque, e o seu livro mais recente é Just Church: Catholic Social Teaching, Synodality, and Women (Paulist, 2023) [Igreja justa: ensino social católico, sinodalidade e mulheres]. Este texto foi inicialmente publicado em Religion News Service e é publicado em Portugal por cedência da autora ao 7MARGENS.
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