Passar o verão com Camões e Erasmo de Roterdão

Mísera sorte, estranha condição.
(Camões)

 É impressionante, a lucidez de Camões. Consegue pôr o dedo na ferida da própria natureza humana,
 que cinco séculos depois não é assim tão diferente.
(Isabel Rio Novo)

 Ele [Erasmo de Roterdão] foi, de todos os escritores e criadores ocidentais,
o primeiro consciente de ser europeu, o primeiro “combatente pacifista”,
o defensor mais eloquente do ideal humanitário, social e espiritual.
(Stefan Zweig)

“Camões nunca mais morreu”

Estamos (ainda) a festejar os 500 anos do nascimento e da morte de Camões (1524? – 1580). Ora, segundo Lídia Jorge, “Camões nunca mais morreu” (discurso do 10 de Junho 2025), portanto estou muito a tempo nesta escrita. Quase dois anos de homenagem feitos de quinhentos anos de gratidão, memória e celebração de um “Maior” da língua portuguesa, que se foi “da lei da morte libertando”: uma figura quase “mitológica” – diria melhor, a raiar o mito -, misteriosa e dificilmente descritível, cuja vida e obra foi empolada – quase santificada – pela ditadura, transformando-o num herói nacional… Grandioso Poeta Épico ou um pobre marginal e desgraçado? Fui entendendo a complexa vida de Camões através da excelente biografia por Isabel Rio Novo recentemente publicada.

Quando frequentava o 4º e 5º ano do “liceu” o estudo dos Lusíadas foi um verdadeiro tormento, um castigo: a professora de português fazia as suas “sabatinas” retirando todo o sentido da epopeia, da arte, da cultura e da beleza do poema épico, substituindo-as pela divisão de estrofes em versos… mil cento e duas estâncias em oitavas, mil cento e duas oitavas em versos decassilábicos com rimas cruzadas nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois últimos! Pobres Lusíadas literalmente esquartejados! Tremia na minha carteira com receio de ser “chamada ao estrado”: “Vasconcelos!!!”, ouvia a voz feroz. Como ajudar uma adolescente já amante de poesia a enamorar-se do “Príncipe dos Poetas” (Carlos Reis)? Mais tarde só a Literatura do final do secundário me fez descobrir e encantar com o Camões dos sonetos, das éclogas, das sátiras, para depois recomeçar a descobrir o verdadeiro Camões dos Lusíadas! A ponto de ousar escrever os meus próprios poemas…

Assim entre outras leituras mais leves de férias, a biografia de Camões   – “Fortuna, Caso, Tempo, Sorte” de Isabel Rio Novo (2024) – tomou-me literalmente… como se se tratasse de uma novela de cavalaria. Saboreei uma pesquisa rigorosa que simultaneamente se lê como uma narrativa romanceada… Por outro lado, dadas as celebrações se encaminharem para o seu fim, queria escrever sobre Camões antes de terminar o ano: sobre esse Camões, “o poeta da globalização” (Tolentino de Mendonça).

Um segundo livro que me acompanhou no verão foi uma antiga biografia de Erasmo de Roterdão por Stefan Zweig, traduzida e publicada em Portugal apenas em 2020. A curiosidade com este segundo livro – “Triunfo e Tragédia de Erasmo de Roterdão” – aconteceu na Feira do Livro: era um dos “livros da semana” da Assírio e Alvim: conhecia pouco de Erasmo de Roterdão (1469 – 1536) e podia ser interessante ler a biografia de alguém que viveu pouco antes do tempo de Camões, escrita por outro escritor, Stefan Zweig.

Passo a introduzir as personagens – “os nomes” – deste trabalho:

Isabel Rio Novo (IRN) é uma reconhecida escritora do Porto, onde se doutorou em Literatura Comparada. Tem lecionado Escrita Criativa  no âmbito da literatura, cinema e outras artes, sendo autora de diversas publicações académicas nessas áreas. De salientar, nas suas narrativas de ficção, entre outras, Rio do Esquecimento (2016, finalista do Prémio LeYa), A Febre das Almas Sensíveis (2018). Em 2019, publicou O Poço e a Estrada, uma biografia de Agustina Bessa-Luís. Um livro mais recente é A Matéria das Estrelas.

Stefan Zweig (1881-1942) (SZ) foi um escritor, autor, dramaturgo, tradutor e historiador austríaco de origem judaica. Em resultado da tragédia do Holocausto, exilou-se no Brasil nunca renegando o judaísmo e escrevendo frequentemente sobre temas e personalidades judaicos. Escreveu as biografias de Dostoievski, Tolstoi, Balzac, Dickens, Nietzsche, Rilke, entre outras. Até ao final da guerra e posteriormente Zweig manteve-se fiel ao pensamento pacifista, defendendo a unificação da Europa como solução para os problemas do continente.

Luís Vaz de Camões é o nosso Poeta Maior. Sem dúvida: um génio a ler e reler, a comentar e interiorizar. Tolentino de Mendonça, a propósito da epidemia de covid (2020) refere que Camões “desconfinou” Portugal e introduziu a globalização no pleno esplendor do renascimento no século XVI. De modo vivencial, segundo Tolentino (ibid.), exprimiu o conceito de “migrante” tal como o conhecemos no século XXI. Muito a aprender com Camões nos tempos de hoje. Lídia Jorge (discurso de 10 de Junho de 2025) sublinha que “em Portugal é a data da morte de um poeta [Camões] que protagoniza o nosso momento cívico de unidade mais relevante”.

Erasmo de Roterdão (1466 – 1536) foi um teólogo e filósofo humanista cristão que procurou reformar a Igreja Católica a partir de dentro. Criticou a doutrina luterana por negar o livre-arbítrio, algo que ele via como essencial na fé cristã e dedicou a sua vida à causa do humanismo cristão. Viajou por toda a Europa, incluindo Portugal, Espanha, Itália, França, Inglaterra, entre outros países.

Erasmo frequentou o seminário e realizou os votos monásticos aos 25 anos, vivendo como tal, mas tornando-se um grande crítico da vida monástica e das características que julgava negativas na Igreja Católica. Continuou os seus estudos na Universidade de Paris, centro da escolástica medieval apesar da influência crescente do Renascimento da cultura clássica, que chegava de Itália. Erasmo optou por uma vida de académico independente.

 

Camões

o Camões poeta é conhecido de toda a gente
mas o Camões pessoa é ignorado pela maioria.
(Isabel Rio Novo)

a pátria onde Camões morreu de fome
e onde todos enchem a barriga de Camões!
(IRN citando Almada Negreiros)

 A biografia de Luís Vaz de Camões escrita por Isabel Rio Novo (IRN) convida-nos a conhecer Camões como pessoa. É por causa disso mesmo que reencontramos o poeta dos sonetos e das éclogas, o irreverente das sátiras, o autor de uma incomparável epopeia.

Por outro lado, como um crítico literário afirmou, este livro tem uma característica muito interessante: é que à falta de dados biográficos ou imprecisões no tempo (ou mesmo nas geografias), a autora descreve contextos até ao mais ínfimo pormenor e o leitor vai conhecendo implicitamente aqueles tempos pela mão e vida do biografado.

O título “Fortuna, Caso, Tempo e Sorte” é não mais do que a citação de um soneto de Camões que aparece em epígrafe no livro:

Verdade, amor, razão, merecimento
qualquer alma farão segura e forte,
Porém, fortuna, caso, tempo e sorte
Têm do confuso mundo o regimento.
(IRN, p. 9).

Oriundo de uma nobreza empobrecida da Galiza Camões optou por ser “um nobre de armas” o que lhe permitiu, mantendo a sua “consciência aristocrática”, usufruir de um soldo regular garantir a sobrevivência ao longo dos anos. Foi assim que seguiu D. Sebastião na trágica batalha de Alcácer Quibir e depois acompanhou o movimento das descobertas.

Segundo IRN “Camões era temperamental, impulsivo, fanfarrão, fervia em pouca água e não tinha dificuldade nenhuma em envolver-se numa disputa”. Encontramos então um homem contraditório, de paixões fortes: um brigão que se metia em contendas e rixas fosse por uma mulher, um lugar na escala social, um pequeno privilégio ou pelo abuso do álcool; segundo ele próprio, “ fui alguém que desbaratou a sua juventude”.

A autora deste livro lembra que “na velha polémica entre saber livresco e conhecimento prático Camões estava em condições de operar uma síntese” (p. 589).

IRN informa-nos da origem da palavra Lusíadas:

Até o título da sua epopeia, ainda que estranho e erudito, já tinha sido usado. Camões foi buscá-lo a duas obras do humanista André de Resende escritas em latim (Erasmi Economium, 1531 e Vicentius Levita e Martyr, 1545), a primeira o elogio do grande humanista europeu Erasmo de Roterdão, a segunda uma hagiografia do santo padroeiro de Lisboa. Mas até o próprio André de Resende, ao que parece, tinha escolhido a palavra lusíadas em obras anteriores (p.  458).

No entanto sendo os Lusíadas uma obra épica é de assinalar que no final de cada canto existe “uma faceta antiépica” (Carlos Reis, 2023), bem atual nos tempos de hoje, chamando a atenção para aspetos do modo de ser português: “bicho da terra vil e tão pequeno”. “O paradoxo era constituir um elogio sem limites à coragem de um povo que havia resultado na criação de um Império e, em sentido oposto, condenar práticas que passados cinquenta anos impediam a manutenção desse mesmo império” (ibid.).

O grande poema épico foi também um poema de forte crítica social – dirigida aos poderes que elogia – e de corajosas verdades, demonstrativo dos modos menos “épicos” de ser português:

• vil interesse e sede imiga/ do dinheiro, que a tudo nos obriga.
• gente surda e endurecida.
• somos bons é a fazer remendos de improviso (entrevista José Couto Nogueira).
• a última conclusão da leitura do seu livro, é que nós não mudámos nada (entrevista José Couto Nogueira).
• Camões foi mais uma vítima de uma enfermidade crónica característica da nação portuguesa: “a falta de zelo do bem comum” (p. 546, citando Pedro de Mariz)
• segundo José Luís Peixoto, citando Camões: “tantos estragos se fizeram já pela sede do dinheiro (…) por esse brilho tem-se sujado o limpo, entronado o direito, escavado o inteiro”.

Tanto de nós nos confrontamos com o que se passa nos tempos de hoje, uma espécie de “fado” português! Fora do “halo” posteriormente criado à volta de Camões e da literal “utilização” que o Estado Novo fez da sua figura, dir-se-ia que Camões foi um homem sofredor (“uma predestinação para a desventura”, IRN p. 42), injustamente pobre, soberanamente ignorado salvo por uma minoria de amigos e protetores (“quando vim da materna sepultura/de novo ao mundo, logo me fizeram/estrelas infelices obrigado”, Canto X). Mas simultaneamente foi alguém que soube viver o seu sofrimento através dos mais belos poemas alguma vez escritos na portuguesa língua: “Alma minha gentil que te partiste/tão cedo desta vida descontente” (…). Soube criar beleza a partir de poesia sublime: “Erros meus, má fortuna, amor ardente”….

Isabel Rio Novo afirma, citando Vasco Graça Moura:

Aquilo que distinguiu Luís de Camões foi, pois, o seu génio poético, que o fez transformar em termos estéticos vitalmente superiores o conflito que era o das contradições da sua própria humanidade e das contradições concretas do seu tempo histórico (p. 586).   

Poeta genial, de uma inteligência e memória prodigiosas, lúcido, de enorme cultura, sôfrego leitor, foi um homem do seu tempo, um homem do Renascimento: refletiu sobre a complexidade e contradições da sua época – “do confuso mundo o regimento” – mas foi também capaz de analisar as suas próprias contradições – “vida errante e errada” (Canto X) -, referindo um pessoal mundo interior assaz complexo.

A Morte, que da vida o nó desata,
Os nós, que dá o Amor, cortar quizera
Co’a ausencia, que he sôbre elle espada fera,
E co’o tempo, que tudo desbarata.”
(cit. soneto, p.537).

IRN lembra que “até no que toca os preconceitos” Camões era espelho do seu tempo: Deus tinha de ser o Deus dos católicos; os muçulmanos eram “torpes”; os gentios, cegos; os protestantes, heréticos. Nenhum desabafo contra a Inquisição; nenhum protesto contra a escravatura (…). Bárbara, escrava negra, era bela e os budistas, bondosos, mas (…) as outras gentes e as outras culturas afiguravam-se-lhe discordantes, cheias de bruteza; numa palavra, inferiores” (p. 585).

IRN atinge o objetivo subjacente à sua obra: “Camões teve um rosto”: (…) “aquele que está reproduzido na capa deste livro não andará longe do que foi o seu” (p. 586).

A “bordar” cada início de capítulo IRN brinda-nos com um excerto de um verso/poema camoniano que permite que o leitor saboreie um “aperitivo” que conduzirá a um “manjar” ainda maior que é ir entendendo quem foi esse Poeta Maior.

Segundo Isabel Rio Novo Camões terá provavelmente morrido com a sífilis, praticamente abandonado no Hospital de Todos os Santos, apenas com a presença do seu fiel servo, Jau, numa completa indigência final (p. 558). IRN descreve ao pormenor um importante quadro de Domingos Sequeira (representando Camões morrendo em seu leito) mas conclui que não foi em casa ou num leito que Camões morreu. E cita Frei José Índico que “redigiu na margem de um exemplar de Os Lusíadas presumivelmente oferecido pelo próprio autor na hora de partir. Escreveu o frade – Yo lo vi morir en un hospital en Lisboa, sin tener una sabana con que cubrirse (…) después de haber navegado 5.500 leguas per mar’ (p. 558)”.

Eugénio de Andrade lembra no seu modo estético inesquecível que “foi Camões que deu à nossa língua este aprumo de vime branco, este juvenil ressoar de abelhas, esta graça súbita e felina, esta modulação de vagas sucessivas e altas, este mel corrosivo de melancolia” (p. 578).

Segundo Sophia de Mello Breyner devemos a Camões “o justo peso das sílabas, o justo espaço do silêncio, a articulação justa” (ibid.).

E Vasco Graça Moura acrescenta:

um verso de Camões/com pouca variação é sempre um verso de Camões/é a coisa mais bela e difícil do mundo/e dá cá uma guinada tão especial que só pode ser dele (ibid.).

Carlos Reis refere Camões como “sinónimo de patriotismo” e cita Baltazar Estaço que lhe chamou “o grande cantor do Oceano”.

Quando pomos no mar a nossa embarcação
não somos apenas responsáveis por ela,
mas pelo inteiro oceano.
(José Tolentino de Mendonça)

Diogo Bernardes em 1595, na edição das Rimas camonianas, louva Camões como poeta “que honrou a Pátria em tudo” (p. 579). No seu discurso do 10 de Junho de 2025 Lídia Jorge lembra que “a fidelidade que Camões manteve em relação à pátria, quando se encontrava em paragens remotas, alimenta a simbologia que lhe é atribuída como exemplo da proximidade que os portugueses, que se encontram longe, mantêm com a sua cultura de origem”.

Diz o poeta:
enfim acabarei a vida, e verão todos que fui tão afeiçoado à minha pátria, que não só me contentei de morrer nela, mas de morrer com ela (p. 536).

Afirma Almada Negreiros, “a pátria onde Camões morreu de fome e onde todos enchem a barriga de Camões!” Daniela Pinheiro (in Jornal de Letras de 8 Fevereiro 2022), reconhece o verdadeiro impacto que os Lusíadas podem ter na formação humana e cívica bem como nas aprendizagens dos seus alunos, e lembra-nos de uma forma muito bela que:

A epopeia é indissociável do amor, o supremo poder humano e divino para o poeta, e sobre o qual assenta a arquitetura da obra. É fundamental celebrar a viagem, mas sempre tendo presente o amor e os valores humanos, daí que este seja o maior poema épico do Renascimento em qualquer língua.

 

Erasmo segundo Stefan Zweig

Eu procurava saber se Erasmo de Roterdão pertencia àquele partido.
Mas alguém me respondeu: “Erasmo só responde por si próprio”.
(Cartas dos obscurantistas, 1515)

Tanta coisa, tantos subtis traços nos podem ajudar a fazer uma ponte entre Erasmo de Roterdão e Luís Vaz de Camões, próximos no tempo e bem diversos nas suas experiências de vida.

Repito o que diz Stefan Zweig (SZ) no início do seu livro: “Na verdade ele [Erasmo] foi, de todos os criadores e escritores ocidentais, o primeiro consciente de ser europeu, o primeiro ‘combatente pacifista’, o defensor mais eloquente do ideal humanitário, social e espiritual [da Europa]” (p. 9).

Em plena odisseia dos Descobrimentos – Bartolomeu Dias chega ao Cabo da Boa Esperança (1486); Cristóvão Colombo chega à América (1492); Vasco da Gama chega a Calecute e abre o caminho marítimo para a Índia; Pedro Álvares Cabral descobre o Brasil em 1500; entre 1519 e 1522 Fernão de Magalhães dá a volta ao mundo. A terra incognita passou a ser uma realidade parcialmente conhecida. Sem esquecermos que Copérnico descobre a órbitra dos astros. Segundo Zweig,

no prazo de uma única geração as coordenadas básicas da percepção humana, o espaço e o tempo, adquirem uma dimensão e valor completamente distintos (p. 22).

Toda a Europa é abalada pela gigantesca informação e produção de ciência trazida pelas navegações.

(…) O poder da religião, aprisionado durante séculos em dogmas como num frasco hermeticamente fechado, espalha-se com a fluidez do éter: escapa-se dos concílios e difunde-se até ao povo; o mundo quer renovar-se e até transformar-se nas camadas mais profundas” (ibid. p. 24).

A figura de Erasmo emerge nesta mudança civilizacional. Sem qualquer certeza e rigor, pensa-se que Erasmo terá nascido na Holanda, por volta de 1466. Era uma criança “ilegítima” e “filha de padre” (nesses tempos, um anátema). Os pais morreram teria Erasmo 9 anos de idade e cedo foi acolhido em escolas pertencentes à igreja católica. O abandono e solidão que constituíram a sua infância determinaram para toda a vida a sua personalidade. Por volta dos 20 anos entra no convento dos Agostinhos de Steyn não tanto por vocação monástica mas porque eles possuíam a melhor biblioteca clássica do país. Faz os seus votos religiosos em 1488 mas o seu interesse era a literatura e também a arte. Segundo SZ o traço essencial do carácter de Erasmo é que “não quer ligar-se permanentemente a nada nem a ninguém” (p. 28). Por outro lado, afirma, “Erasmo é um defensor da independência mas não é um rebelde, um revolucionário. Pelo contrário detesta todos os conflitos abertos” (ibid.). Aos 26 anos abandona o mosteiro “cujo horizonte, limitado e de espírito tacanho, se lhe tornava intolerável” (p. 29). Tornou-se secretário do bispo de Cambrai, preparando-se para viajar com ele a Itália – viagem que não se concretizou – mas foi começando a descobrir a Europa a partir da vida cosmopolita que disfrutava ao serviço do bispo. Quando os seus serviços (conhecimento do latim) já não eram necessários conseguiu convencer o bispo a mandá-lo estudar teologia em Paris com uma parca bolsa. “O seu amor obstinado à liberdade e a sua resolução de não servir ninguém fazem de Erasmo um eterno nómada” (ibid. p. 33). Com meios de subsistência muito limitados mas com o apoio de alguns protetores viaja por toda a Europa: Holanda, Inglaterra, Itália, Suiça e Alemanha. SZ continua:

“Por uma espécie de profundo instinto, este homem de espírito teme qualquer poder externo, qualquer carreira; viver à sombra dos poderosos, não ter qualquer responsabilidade, ler e escrever bons livros no silêncio do seu quarto, não ser o senhor nem o escravo de ninguém, eis a vida ideal para Erasmo. Por amor a esta liberdade ele segue muitas vezes por vias obscuras, por vezes tortuosas, mas todas conduzem ao mesmo e único fim: a independência espiritual da sua arte e da sua vida” (p. 33).

Os principais centros da atividade  de Erasmo foram Paris, Lovaina, Inglaterra e Basileia. “No entanto, nunca pertenceu firmemente a nenhum destes locais”. O tempo passado em Inglaterra foi frutífero, tendo feito amizades para a vida com figuras de referência inglesas: Thomas More, John Colet, John Fisher.  Na Universidade de Cambridge foi professor de Teologia de uma aristocrata e ensinou inglês no Queen’s College, conseguindo ganhar a sua vida e desenvolver a sua atividade literária de modo independente. Esteve 3 anos (1506-1509) em Itália, relacionando-se igualmente com intelectuais italianos.

Em Lovaina experimentou muitas críticas à sua autonomia face aos métodos escolásticos e às suas ideias relacionadas com o progresso literário e religioso. Acabou por se refugiar em Basileia onde se rodeou de amigos e podia expressar livremente as suas ideias. Inúmeros estudiosos que admiravam o seu pensamento vinham de toda a Europa. Erasmo tornou-se “um cosmopolita, um cidadão do mundo. (…) Lá onde reinam o livro e a palavra, é aí que é a sua pátria” (ibid. p.36).

SZ afirma de uma forma muito peculiar: “Erasmus gosta dos livros pela sua doçura e pelo seu silêncio e também porque eles, incompreensíveis para o comum das pessoas, representam um direito exclusivo dos eruditos, numa época sem direitos” (p. 37) e “nunca viveu no meio dos povos nem das nações mas acima deles, numa atmosfera subtil, etérea, na torre de marfim de artista, de escritor” (p. 37-38).

Teve sempre a convicção de que o que era necessário para regenerar a Europa era “uma aprendizagem sã”, aplicada liberalmente e sem receios pela administração de assuntos públicos da Igreja e do Estado. (…). Erasmo foi, num sentido real, “o centro do movimento literário europeu do seu tempo” (ibid.).

Quando viveu em Paris preparou uma nova edição da Bíblia em latim e uma edição crítica do Novo Testamento grego que se tornaram a base de inúmeros estudos científicos da Bíblia no tempo da Reforma. Segundo SZ o seu amigo Lutero foi quem “mostrou ao mundo este Cristo oculto pelos dogmas” (p. 61). A edição do Novo Testamento foi “a primeira tentativa por parte de um académico competente e liberal – Erasmo foi capaz “de averiguar aquilo que os escritores do Novo Testamento tinham efectivamente dito”.  No Elogio da Loucura e no Manual do Cristão Militante Erasmo mostrou os abusos que se efetuavam no seio da Igreja Católica. [Com Lutero] “a investigação independente penetrou vitoriosamente no domínio da teologia” (p. 64). Este trabalho arrojado fê-lo encontrar-se com o movimento de Lutero. Tinham uma grande reverência e respeito mútuo mas simultaneamente reconheciam grandes divergências (por exemplo, a doutrina luterana que negava ao homem o livre-arbítrio). Erasmo não apoiou diretamente Lutero tal como ele esperava, apesar de acompanhar os desenvolvimentos da Reforma Protestante. Mesmo assim os católicos romanos tomaram como deslealdade a sua neutralidade face à reforma protestante. Erasmo foi acusado de ter “posto o ovo que Lutero chocou”. Ele admitiu uma parte da verdade da acusação mas defendeu-se dizendo que “tinha esperado uma outra espécie de pássaro completamente diferente”. O principal mal dos dias de então, diz Erasmo, “é o formalismo”, um respeito por tradições sem consideração pelo verdadeiro ensinamento de Cristo. O remédio é que cada homem se pergunte a cada ponto: “Qual a coisa essencial?, fazendo-o sem receio (…) sem esconder ou sufocar o espírito” (ibid.).

Os últimos anos de vida de Erasmo foram perturbados por controvérsias amargas com pessoas – quer católicas quer protestantes – para quem ele era uma referência intelectual e espiritual. Segundo SZ a sua ilusão foi acreditar que era possível reformar a Igreja Católica por dentro.

SZ continua: “Erasmo passa agora, no fim da sua vida, uma solidão gelada, tem a impressão de estar esquecido, proscrito”:

Taciturno, isolado do mundo, já demasiado fraco (…), desabafa: “O número dos meus inimigos cresce, o dos meus amigos diminui” (…). O contacto dos homens e das coisas do espírito tinham sido a verdadeira felicidade e a verdadeira beleza da vida” (p. 145).

Morre em1536 entre o seu grupo de amigos e académicos protestantes e sem qualquer contacto com a Igreja Católica Romana. Após a morte os seus livros são colocados no Index dos livros proibidos pela Igreja. Ironicamente durante a sua vida nunca foi chamado pelas autoridades dessa mesma igreja para justificar as suas opiniões.

 

Vidas e viagens

Encontramos pontos de contacto entre as vidas tão diferentes de Luís Vaz de Camões e Erasmo de Roterdão. Sem dúvida que ambos foram expoentes do Renascimento em oposição à tradição escolástica. Vivendo nesse tempo de transição conseguiram ser inovadores, livres, independentes dos poderes dominantes. Camões, apesar de frequentes vezes estar dependente financeiramente, nunca abandonou as suas convicções e modos de ver o mundo, sendo um crítico acérrimo dos modos de viver dominantes na sociedade portuguesa de então, não poupando mesmo o rei às suas críticas.

Ambos foram também percursores da “globalização” antes do tempo: eram cidadãos poliglotas, cosmopolitas, inovadores, brilhantes intelectualmente, de uma inesgotável cultura sendo, simultaneamente, autodidatas. Camões defendeu a unificação da Europa como solução para os problemas do continente. Erasmo vai ainda mais longe: defende a Europa como uma “ideia moral, como uma necessidade puramente altruísta, espiritual e inegociável” (p. 72-73). Ambos eram profundamente “internacionalistas”: que “o ideal europeu seja ultrapassado pelo ideal internacionalista (…), que o ideal patriótico, por demasiadamente estreito, ceda lugar ao ideal europeu, internacional” (p. 72). “O mundo é a pátria de nós todos”, afirma Erasmo. Camões não precisou de dizê-lo: Camões fê-lo.

Ambos tiveram origens difíceis que os marcaram para toda a sua vida: a um certo nível eram e cedo se tornaram solitários, errantes, frequentemente mal-amados, ignorados e incompreendidos. Ouso perguntar que se não será nessas origens que reside o seu génio…?

Sim, eram “migrantes” e entenderam o que era viver na pele de um migrante, de um “estrangeiro”… uma interpelação para os tempos em que vivemos.

Erasmo teve grande reconhecimento em vida mas no final foi rejeitado e isolado devido ao facto de manter teimosamente as suas ideias sem tomar partidos ao nível dos conflitos religiosos de então.

A Camões foi-lhe sempre negado o reconhecimento, pena e dor que ele exprime na sua poesia e em diversos momentos do Lusíadas. Mesmo no final da sua vida foi um rei estrangeiro (Filipe I de Portugal, II de Espanha) que intuiu a genialidade dos Lusíadas. Infelizmente Camões morreu sem saber deste reconhecimento.

Camões e Erasmo sempre insistiram em sublinhar que aquilo que une os povos na sua profunda humanidade é muito maior do que as diferenças. Sublinhe-se que as diferenças culturais eram objeto da sua curiosidade e estudo interessado. Acreditavam que a educação da humanidade se faz pela cultura.

Camões demonstra sempre uma indómita coragem: em Alcácer Quibir, nas navegações, na forma como enfrentava os seus inimigos… e mesmo os seus amigos.

Erasmo nunca demonstrou tanta coragem. Era alguém que sempre procurou ajudar a conciliar opostos, divergências. Apenas se centrava no seu trabalho “de gabinete” e de escrita. Não teve a coragem suficiente de arrostar a rigidez da Igreja Católica para publicamente apoiar Lutero: “Se eu estivesse lá”, confessa mais tarde, “teria feito todos os possíveis para que esta tragédia não tivesse acontecido” (p. 108). Seu amigo Lutero, sim, “teve a coragem de afrontar e sofreu as consequências: expôs a sua vida (…) e a sua vontade concretizou-se” (ibid.).

Lídia Jorge sublinha: “partilho [com Camões] da sua ideia de que um ser humano é um ser de resistência e de combate”. Penso que este reconhecimento da escritora também se poderá aplicar a Erasmo.

Apesar de tanto des-conhecimento – que procurei demonstrar através da leitura destes dois livros – a ambos se adequam os versos do Canto IX (88-95):

Porque dos feitos grandes, da ousadia
Forte e famosa, o mundo está guardando
O prémio lá no fim, bem merecido,
Com fama grande e nome alto e subido.

 

Referências:

Jorge, Lídia. Discurso no 10 de junho de 2024.
Nogueira, José Couto (2024). Entrevista a Isabel Rio Novo. Jornal 24 Notícias.
Pinheiro, Daniela (2022, 8 de Fevereiro). Haverá lugar para os Lusíadas na sala de aula do século XXI? Jornal de Letras.
Reis, Carlos. Público 29 de Outubro de 2023.
Rio Novo, I. (2024). Fortuna, Caso, Tempo e Sorte. Biografia de Luís Vaz de Camões. Lisboa: Contraponto.
Tolentino de Mendonça, J. – Discurso do 10 de junho 2020.
Zweig, Stefan (2020/1934). Triunfo e Tragédia de Erasmo de Roterdão. Lisboa: Assírio e Alvim.

 

Teresa Vasconcelos é professora do Ensino Superior e participante no Movimento do Graal. t.m.vasconcelos49@gmail.com